Crí­ticas al Opus Dei:
una respuesta personal

Si uno trata de abstraerse del caso español, del que luego hablaremos, salta a la vista que la doctrina de Jesucristo es bastante progresista. La doctrina social de la Iglesia –a la que Juan Pablo II ha dado un notable desarrollo en su magisterio– es prueba de ello.

Conviene aclarar que esta doctrina social de la Iglesia no es "progre" en el sentido "hispano" de la palabra, que a veces equivale a cosas nada progresistas, sino progresista en un sentido pleno.

Es evidente que un cristiano, y cualquier persona que busque el bien, sentirá un impulso enorme a ponerse de parte de los débiles antes que de los poderosos. Si eso es ser de izquierdas...

El caso español del último siglo –e incluso de un par de siglos atrás– es bastante complejo. Los años previos a la guerra civil, la misma guerra y la dictadura posterior son el periodo de la historia contemporánea sobre el que más se ha escrito, en España y fuera de ella.

Es un caso muy complejo, en efecto, en el que una simplificación enorme de los hechos puede llevar a una falsa comprensión del alma española.

Aquellas "dos Españas" se han querido dividir trazando diversas líneas, que no siempre coinciden con la realidad de la vida de la gente: ricos y pobres, conservadores y progresistas, creyentes y no creyentes.

Según esa simplificación, se mete en el mismo saco a los ricos, a la derecha política y a la Iglesia. Y en el saco contrario estarían los pobres, la izquierda política y los no creyentes.

Gracias a Dios esta situación está siendo superada. Tanto la Iglesia como sus críticos están culminando ahora un proceso de purificación de la memoria histórica, tratando de comprender las respectivas posturas, sin dejar de condenar también los errores concretos, sin paliativos.

Aparte de estas cuestiones históricas en las que algunos se han querido quedar atrapados –en un claro ejercicio de cortedad de miras– mezclar al Opus Dei con la izquierda o con la derecha carece de sentido.

Lech Walesa, Massimo D'Alema y otros miembros de la izquierda europea asistieron en Roma a la canonización de San Josemaría e hicieron declaraciones en las que ponían de manifiesto la adecuación del espíritu del Opus Dei con la vida de los trabajadores.

También asistieron representantes de gobiernos conservadores o de centro. La doctrina de la Iglesia –y en particular las enseñanzas de San Josemaría– son totalmente "transversales" a la escena política y tienen una fuerza enorme, capaz de vivificar desde dentro cualquier acción política que respete la libertad de las personas y los derechos humanos.

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Le he oído decir –está recogido en vídeo para el que quiera verlo y oírlo– que sus mayores amores son judíos: Jesús y María.

En su predicación aparece innumerables veces una apremiante llamada a la paz, a la concordia, a dar la mano a todos.

Y manifiesta muchas veces el dolor que le produce el atropello de la libertad de la gente, hasta el punto de querer ponerse de su lado y correr la suerte de los que sean injustamente atacados, aunque personalmente no piense como ellos.

Pero lo mejor será citar a Angel Kreiman, Gran Rabino y vicepresidente internacional del Consejo Mundial de las Sinagogas y Cooperador del Opus Dei.

Intervino en enero del 2002 en el congreso celebrado en Roma con motivo del primer centenario del nacimiento de San Josemaría:

En su libro "El hombre de Villa Tevere" (Plaza & Janés, 1995) Pilar Urbano dedica unos párrafos muy documentados a tratar este tema:

Francesco Angelicchio, uno de los primeros italianos del Opus Del, escribe: «Siempre le he oído expresar clarísimas y severas condenas contra los regímenes totalitarios, tiránicos y liberticidas, fuesen del color que fuesen.»

Mario Lantini, que durante años fue Vicario Regional en Italia: «Per lui non era concepibile il partito único; era quindi contra ogni totalitarismo, razzismo, nazionalismo, ecc.»

Pedro Casciaro: «Respecto al fascismo y al nazismo, no hubo caso de enfrentamientos, ya que el Opus Del comenzó su labor estable en Italia y Alemania cuando esos regímenes ya no gobernaban. En una ocasión le oí hablar con admiración del cardenal Faulhader, que había tenido la valentía de publicar unas conferencias de adviento en la catedral de Munich, durante el nazismo.»

José Orlandis recuerda que el 15 de septiembre de 1939, al día siguiente de pedir la admisión en la obra, durante un retiro espiritual en el Colegio Mayor de Burjasot (Valencia), «estando a solas con el Padre en su despacho, sin yo preguntarle nada, me confió: "Esta mañana he ofrecido la santa misa por Polonia, este país católico que está sufriendo una prueba tremenda con la invasión nazi". Pude ver que esa intención –la suerte de la Polonia invadida– la llevaba muy dentro del corazón y le afectaba mucho en aquellos momentos en que la resistencia polaca se derrumbaba ya por todas partes, ante la superioridad del ejército agresor».

Domingo Díaz-Ambrona ha dejado constancia escrita de un encuentro casual que tuvo con Escrivá en un tren, en la línea Madrid-Ávila, un día de agosto de 1941:

–Yo acababa de regresar de un viaje a Alemania y había podido captar allí el miedo de los católicos a manifestar sus convicciones religiosas. Esto me hacía recelar del nazismo, pero, como a muchos españoles, se me ocultaban los aspectos negativos del sistema y de la filosofía nazi, deslumbrados por la propaganda de una Alemania que se presentaba como la fuerza que iba a aniquilar al comunismo.

Y quise saber su opinión.

»Me sorprendió profundamente, en aquellos momentos, la respuesta tajante de aquel sacerdote, que tenía una información muy certera de la situación de la Iglesia y de los católicos bajo el régimen de Hitler. Mons. Escrivá me habló con mucha fuerza en contra de ese régimen anticristiano, con un vigor que ponía de manifiesto su gran amor a la libertad. No era fácil encontrar en España, por aquel entonces –no se conocían aún todos los crímenes del nazismo–, a personas que condenasen con tanta contundencia el sistema nazi».

Amadeo de Fuenmayor, después de afirmar que la actitud de Escrivá, «condenatoria del nazismo, fue terminante», aporta una extensa relación de «expresiones referidas a Hitler y a su sistema racista, que le hemos escuchado en múltiples ocasiones». Entre otras, las siguientes:

«Abomino de todos los totalitarismos.»

«El nazismo es una herejía, aparte de ser una aberración política.»

«Me dio alegría cuando la Iglesia lo condenó: es lo que todos los católicos llevábamos en el alma.»

«Todo lo que es racismo es algo opuesto a la ley de Dios, al derecho natural.»

«Sé que han sido muchas las víctimas del nazismo, y lo lamento. Me bastaba que hubiera sido una sola –por motivo de fe y, además, de pueblo– para condenar ese sistema.»

«Siempre me ha parecido Hitler un obseso, un desgraciado, un tirano».

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Volvemos a lo de siempre: hay políticos en España y en Iberoamérica que quizá tratan de explicar sus propios fracasos acudiendo continuamente a una fuerza externa a ellos contra la que no han podido hacer nada: el Opus Dei.

Como ya se ha explicado en esta página, el Opus Dei no hace ni hará nunca política.

Hace años hubo quien lanzó algunas calumnias que pretendían mezclar al Opus Dei con algunas actividades delictivas cometidas por determinados gobiernos de países sudamericanos. Está demostrada documentalmente la falsedad de esas acusaciones, que además fueron también condenadas por sentencia judicial.

En cualquier caso, si algún miembro de la Obra ha optado por una u otra opción política, allá él. A mí personalmente me trae al fresco.

Y si alguno ha tenido responsabilidades de gobierno y lo ha hecho incumpliendo las normas de la ética, rezaré por él, para que Dios lo ilumine, se arrepienta y cambie de conducta.

No puedo hacer más: me parecería muy triste, pero también me parece triste que actúe mal un cristiano que no sea de la Obra o un no cristiano.

Ahora bien: el Opus Dei no tiene la culpa de los errores que puedan cometer sus fieles, porque precisamente lo que procura es darles la formación necesaria para que libremente puedan actuar conforme a las normas morales.

De modo que si alguno actúa en contra de eso, nunca podrá decir que el Opus Dei le enseñó aquello, sino más bien todo lo contrario.

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A veces se ha exagerado incluso en los mismos datos. Jamás hubo tanta gente del Opus Dei en ningún gabinete de Franco. Donde sí hubo muchos fue en la oposición al régimen franquista, pero eso a veces se oculta, quizá deliberadamente.

Aún hoy sigue ocurriendo que se atribuye la condición de miembro de la Obra a cualquier persona... sin pregutarle, que es lo más sencillo. Qué le vamos a hacer.

No hay muchos políticos del Opus Dei. Se podría decir que en el Opus Dei hay una "fotocopia", en pequeño, del esquema que se da en la sociedad de cada país donde está presente.

No hay sólo taxistas, ni sólo campesinos, si sólo banqueros, ni solo políticos. Hay –más o menos– la misma proporción que en cada sociedad.

Unos pocos de posición más elevada, una inmensa multitud de "clases medias" y algunos otros –bastantes, por lo que he podido ver– de posición más humilde. Todos ellos son importantes para la Obra, pues lo que le interesa es cristianizar todos los ambientes.

Me he reído algunas veces al leer en algunos periódicos el adjetivo "destacado miembro del Opus Dei" aplicado a alguna persona de la Obra que ocupa un alto cargo político. Me río, porque esos no son los miembros verdaderamente destacados.

Los miembros destacados, si es que los hay, son los que más luchan por ser santos, los que en su vida y en su trabajo, intelectual o manual, procuran estar más cerca de Dios y servir con más alegría a los que tienen cerca. Y nunca llamarán la atención de los periodistas.

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Franco y el Opus Dei

Visión panorámica

La realidad es que, como sucedió en el conjunto de la sociedad española, la mayoría de la gente apoyaba expresa o tácitamente el régimen de Franco, y sólo unos pocos se oponían, o mejor dicho, se atrevieron o pudieron expresarlo.

Dentro del régimen se produjo una batalla soterrada entre diversas corrientes. En concreto, la Falange apostó en los años cuarenta por el fascismo italiano y alemán, a lo que se opuso la Iglesia y algunos políticos ligados a grupos católicos. En los años cincuenta, durante el aislamiento internacional, se fue gestando una nueva clase intelectual en España que, aunque tuvo un origen parecido luego se fue dividiendo cada vez más. No es raro el caso de Calvo Serer que después de varias actuaciones iniciales acabó de la mano de los comunistas en los años 70, o el de falangistas que se convirtieron en fervientes demócratas de izquierdas, o el de católicos oficiales que apoyaron la "secularización" de la sociedad española.

A finales de los 50 Franco confió la política económica a un grupo de expertos que le aconsejaron acabar con la autarquía y acercarse al mercado común, de la mano de las recomendaciones del Banco Mundial y el FMI. Con el tiempo esos expertos alcanzaron un importante poder político, envidiado por los falangistas y otros grupos. Fueron los años de identificación de ese grupo de los tecnócratas con el Opus Dei.

A finales de los sesenta, el poder de ese grupo decae, y desaparece casi con la muerte de su valedor, el almirante Carrero Blanco. Mientras, seguían las conspiraciones de salón de los monárquicos, juanistas y juancarlistas (peleados entre sí) y la movilización del exilio moderado (contubernio de Munich) y de los marxistas (Suresnes, movilizaciones contra las penas de muerte firmadas por Franco, etc.). En algunas de esos grupos también había algunas personas del Opus Dei.

En fin, con todo esto quiero describir un panorama donde no se pueden hacer afirmaciones generales: lo único que aporta luz dentro de nuestro tema es que el Opus Dei no tuvo nunca una postura política concreta y que los miembros del Opus Dei ejercieron su libertad para participar o no en la vida política, manifestando con los hechos la pluralidad de sus convicciones. Pero la época es larga y compleja y no se puede decir mucho más sin caer en la inexactitud: el presunto apoyo del Opus Dei al franquismo, o viceversa, pues ya se ve que hubo de todo.

Personas del Opus Dei en la oposición al franquismo

Rafael Calvo Serer, docente universitario, intelectual, editor y director de periódicos, fue uno de los hombres más relevantes en la vida cultural española de la posguerra. Miembro del Opus Dei, Calvo Serer se convierte en un monárquico liberal, orgullosamente adversario del régimen franquista. En 1953, es expulsado del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) por haber publicado en París un ensayo crítico hacia la política interior del gobierno español. José María Albareda, fundador y secretario del CSIC, y miembro también del Opus Dei, no se solidarizó con la postura de Calvo, porque simplemente no la compartía. Calvo Serer se vió obligado a exiliarse en París. Estuvo entre los fundadores de la Junta Democrática que preparó en la clandestinidad la llegada de la democracia a España.

Otro miembro del Opus Dei que militó en las filas de la oposición al franquismo como director del diario Madrid, es Antonio Fontán. Conviene hacer notar que Fontán, catedrático de filología clásica, en el nuevo clima posfranquista fue elegido senador y, a continuación, presidente del Senado. Como tal participó de modo decisivo en la elaboración de la Constitución democrática de España.

Este contexto pone de relieve la novedad del Opus Dei, una institución que ofrece a los cristianos corrientes la formación necesaria para que busquen a Dios en su propio trabajo, sin “formar grupo”, sin ostentar la propia fe a través de una etiqueta, sino más bien con su ejemplo de vida. A los miembros del Opus Dei que toman la decisión de dedicarse a la política (poquísimos respecto al total), en lugar de ejercitar cualquier otra profesión, esa decisión les ha creado numerosas incomprensiones.

Tecnócratas del Opus Dei

En 1957, el General Franco nombra a Alberto Ullastres Ministro de Comercio, y a Mariano Navarro Rubio, de Hacienda. Los dos son miembros del Opus Dei, y llegan al Gobierno de España tras muy diversas carreras profesionales. Su carácter personal y su modo de entender la acción política son notoriamente diversos: basta leer las Memorias de Navarro Rubio para entender sus discrepancias, incluso en asuntos en que aparentemente trabajaban de acuerdo, como el Plan de estabilización de 1959.

Muy distinto es también Laureano López Rodó, inmediato colaborar entonces del almirante Carrero Blanco: catedrático de Derecho administrativo, promotor años después de los planes de desarrollo económico, ha sido presentado como el prototipo de tecnócrata, pero su libro "La larga marcha hacia la monarquía", así como los varios volúmenes de sus Memorias muestran la insuficiente fundamentación del estereotipo.

Esas tres personas, miembros del Opus Dei, sólo coincidían políticamente en su franquismo: en su deseo de sacar a España de un evidente retraso económico y social. Y en esto coincidieron también con una gran mayoría del pueblo español, agotado tras la terrible guerra civil del 36-39 y la durísima postguerra (ese cansancio puede ser una de las explicaciones, entre otras, del conformismo ante la Dictadura, pero también, luego, de la pacífica transición a la democracia).

La oposición interior al franquismo se estaba larvando entonces, pero aún resulta exigua en términos sociológicos. No obstante, también hubo otros miembros del Opus Dei -siempre sobre la base de que eran y son poquísimos los que intervienen activamente en política- que militaban por ese tiempo contra el franquismo: la mayor parte estaban aún en las Universidades, pero también se pueden mencionar nombres como Rafael Calvo Serer -destituido en 1953 del CSIC a raíz de la publicación en París de un artículo crítico sobre la política cultural del Estado- o Antonio Fontán, que protagonizará la aventura del Diario Madrid, clausurado por el Gobierno de Franco en 1971.

A pesar de la evidente realidad, se creó cierto estereotipo en torno a la frase tecnócratas del Opus Dei; en verdad, ni todos eran del Opus Dei, ni tampoco tecnócratas. Pero en un Régimen sin libertad de prensa y con la insólita legitimidad política de la victoria en guerra civil, todo rumor podía ser verosímil: cuando más infundado, más verosímil. Y, en las luchas por el poder en los aledaños de Franco, el grupo más poderoso ‑el que funcionaba en torno al llamado Movimiento Nacional, a los Sindicatos oficiales únicos, a los medios de comunicación oficiales- tuvo interés en luchar contra otros utilizando el arma de la vinculación al Opus Dei de algunos de sus representantes. Omitían lógicamente que también había miembros del Opus Dei en ese sector: así, Fernando Herrero Tejedor, que moriría en 1975 siendo Ministro del Movimiento. Todos decidían con libertad, pues nunca la Jerarquía católica había dicho nada en contra de la colaboración con Franco y las instituciones del franquismo (más bien, al revés, al menos hasta los años setenta). En el fondo, era un intento de chantajear a los Directores del Opus Dei, que sufría la abundancia de las críticas y murmuraciones: incluso, alguno tenía la desfachatez de sugerir en conversaciones privadas que cesarían en sus campañas denigratorias si los Directores decían a los miembros del Opus Dei que abandonasen la política o se plegasen a los intereses del Partido único. Los Directores del Opus Dei -en Roma como en Madrid- prefirieron sufrir la injusticia a cometerla: pues terrible delito habría sido privar a un miembro de la Obra de su libertad ciudadana. (Algo semejante sucedería después, cuando algunos pretendieron que la jerarquía interna apoyase el proyecto de constituir un partido democristiano fuerte, para el post-franquismo. También entonces, aun a riesgo de no leves incomprensiones, la respuesta sólo pudo ser la libertad de los miembros).

Al intentar comprender qué sucedía en España durante los años setenta, buena parte del problema sigue radicando en la dificultad de penetrar en los entresijos de un Régimen tan peculiar como el de Franco. ¿Cómo era la lucha por el poder? ¿Quiénes llegaban a formar parte del Gobierno? ¿Qué tendencias trataba de aunar el General Franco en la composición de sus gabinetes? Rafael Gómez Pérez, en su estudio "El franquismo y la Iglesia" (Madrid, 1986), ofrece un intento de clasificación de los Ministros de Franco (1938-1975), que, aunque discutible, puede servir para situar a los que eran miembros del Opus Dei:

- Militares: 31 (ninguno del Opus Dei, pues no lo fue, entre otros, el Almirante Carrero Blanco).

- Falangistas: 27 (1: Fernando Herrero Tejedor).

- Monárquicos: 9 (0).

- Grupo Herrera: 10 (0, pues tampoco era miembro del Opus Dei Alfredo Sánchez Bella; la confusión podría basarse en que un hermano, Florencio, fue muchos años Vicario regional del Opus Dei en España; otro, Ismael, primer rector de la Universidad de Navarra).

- Técnicos del equipo Carrero: 15 (4: Espinosa, García-Moncó, López Rodó, Mortes).

- Técnicos del equipo Arias Navarro: 7 (0).

- Personalidades aisladas: 19 (3: López-Bravo, Navarro-Rubio, Ullastres).

Aunque sea una simplificación, se puede afirmar que la política, en el Opus Dei, es cuantitativamente exigua, y cualitativamente irrelevante (no indiferente: se trata de un ámbito en el que toda persona debe vivir la justicia y las demás virtudes humanas, como en cualquier otro).


El Opus Dei y Franco según Messori

En primer lugar: las relaciones de algunos miembros con Franco y el franquismo no son consideradas en el Opus Dei como un asunto central de la historia de la Obra, como proponen algunos críticos de la Institución. De hecho, Escrivá proyectó trasladarse a Roma muy pronto, puesto que lo que había "visto" no estaba en función de las necesidades de un país o de una época determinada, sino que debía extenderse por todo el mundo. La guerra civil primero y la mundial después se lo impidieron.

Pero ya en 1946 se embarcó en el puerto de Barcelona rumbo a Génova, y de allí marchó como pudo a Roma, donde fijó su residencia. En aquella ciudad puso la sede central de una Obra que se proponía ser universal y que sólo desde la ciudad "católica" por excelencia podía extenderse a todo el mundo. "Romano y mariano": así quería que fuese el Opus Dei.

Desde hace decenios, además, la mayoría de los miembros no procede de España y, aunque el castellano sigue siendo la lengua común, los españoles son una minoría.En los años sesenta (en pleno franquismo, por tanto), Mons. Escrivá respondió así a la pregunta de un entrevistador americano:

Por estos motivos, será preciso examinar con atención el "affaire Franco", conscientes de que no se trata de un asunto central sino más bien marginal o, al menos, local y ligado a un tiempo ya pasado.


Opinión de Franco sobre el Opus Dei

"Mis conversaciones privadas con Franco", de Francisco Franco Salgado‑Araujo. Ed. Planeta.

"Franco dice: (...) 'me consta que el Opus Dei no interviene en política y solamente se dedica a servir a Dios haciendo el bien, dando a cada uno de sus componentes ejemplos de buena conducta'." p.412.

"Franco dice: 'Al Opus Dei se le ataca por la colaboración que algunos de sus componentes me prestan como ministros y otros cargos. Si esta asociación negara a sus miembros el derecho de aceptar los cargos de referencia, entonces la aplaudirían'". p.475.

Franco y el Opus Dei (*)

(Para este apartado resulta utilísima la consulta de LÓPEZ RODÓ, Laureano, Memorias, vol. I, pp. 96-99)

La tendencia a la simplificación ha llevado a algunos analistas políticos y -lo que es peor- a bastantes historiadores a explicar los cambios ministeriales que se producen entre 1957 y 1975 mediante la supuesta pugna entre el llamado grupo del Opus Dei y los falangistas. El fundamento para esa interpretación estribaba en que personas como Ullastres, Navarro Rubio, López Rodó, López Bravo, Espinosa, García Moncó y Mortes, que sirvieron como ministros, pertenecían efectivamente al Opus Dei.

Se olvidaba, en cambio, que sus carreras políticas eran muy diversas; que procedían de equipos diferentes; que había falangistas -como Herrero Tejedor- que también eran miembros del Opus Dei, y que simultáneamente encontramos en la oposición a personalidades del Opus Dei, como Antonio Fontán o Rafael Calvo Serer, que no ahorraban críticas al régimen desde el diario Madrid. Esto sin detenernos a referir otros casos, como los de Antonio Herrero Losada (de la agencia Europa Press) o Andrés Garrigó (de la Gaceta Universitaria), miembros del Opus Dei, que mantenían posiciones muy distantes con respecto al régimen. Sin salirnos del ámbito periodístico, los ejemplos podrían multiplicarse: Carlos Soria, José Luis Cebrián, Juan Pablo Villanueva... Por lo demás, parece arriesgado atribuir las combinaciones ministeriales de aquel período, que afectaron a 53 personas de muy diversas procedencias, en función del antagonismo entre la Falange y siete miembros del Opus Dei.

De otro lado, abundan declaraciones de los directivos del Opus Dei y de los mismos protagonistas, que niegan tajantemente la vinculación entre su pertenencia a aquella institución de la Iglesia y sus militancias políticas, que respondían a su personal libertad y responsabilidad. Y tratándose de una organización y de unas personas honorables, que además carecían de motivos para ocultar la verdad, la insistencia en esa supuesta instrumentalización sólo puede ser justificada en virtud de prejuicios muy arraigados. El profesor Tierno Galván, que sólo sacando las cosas de quicio puede ser considerado como parcial en esta materia, no tuvo inconveniente en reconocerlo así:

La intensificación de la campaña anti-Opus Dei desarrollada por la Prensa del Movimiento en el otoño de 1966 motivó una carta personal de Mons. Escrivá de Balaguer, Fundador y Presidente General de la Obra, al Ministro Secretario General del Movimiento. Reproduzco algunos fragmentos altamente significativos:

A partir de 1967 resulta evidente el enfrentamiento de dos corrientes en los Gobiernos de Franco: una, encabezada por Solís (Secretario General del Movimiento y jefe de los Sindicatos) y por Fraga (que controlaba el Ministerio de Información y Turismo), y otra formada por el dúo Carrero-López Rodó, caracterizada con mayor o menor acierto como "tecnócrata" e identificada erróneamente con el Opus Dei: ni Carrero ni la mayoría de sus hombres (Villar Palasí, Fontana, López de Letona...) pertenecían al Opus Dei ni la Obra se sentía representada por esas personas.
El tan traído y llevado "caso Matesa", que fue aprovechado en algunos ambientes para implicar al Opus Dei en cuanto tal, tuvo desenlaces muy diferentes para unos u otros de los miembros del Opus Dei que formaban parte del Gobierno: Espinosa y García Moncó cesaron en sus puestos, en tanto que López Bravo y López Rodó eran confirmados en ellos. Al lado de Solís, que estuvo en el origen del escándalo y que de modo imprevisto fue alejado del nuevo Gobierno, estaba otro miembro del Opus Dei, Herrero Tejedor. Y, para acabar de desmontar el tópico, conviene recordar que Víctor Castro Sanmartín, Director General de Aduanas, que fue quien denunció el caso, también era del Opus Dei. (Cfr. NAVARRO RUBIO, Mariano, Mis memorias. Testimonio de una vida política truncada por el «Caso MATESA», Barcelona, Plaza y Janés, 1991, pp. 345-431).

(*) Manuel Ferrer, EL RÉGIMEN FRANQUISTA Y SUS RELACIONES CON LA IGLESIA, en FRANQUISMO Y TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA (Lecciones de Historia Reciente de España) pág. 63 y ss. Manuel Ferrer (Ed.), José de Armas, José Lino Feo, Manuel Fernández Areal, Charles Power, Alfonso Ascanio. Prólogo: Raymond Carr. Centro de Estudios de Humanidades (Las Palmas de Gran Canaria, 1993)

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